jueves, 11 de diciembre de 2008

Enseñar es una especificad Humana.

Ninguna autoridad docente se mueve sin la seguridad que el profesor tiene de si mismo, esto se funda con la competencia profesional. Aquel profesor que no toma en serio su trabajo, y no dedica tiempo a este, no tiene la suficiente fuerza moral para coordinar las actividades.

La autoridad, de la que habla freire, se basa en el respeto mutuo, por parte de los docentes y alumnos, de relaciones justas, serias y humildes. Las libertades de los actores educativos esta ligada a asumir los actos que cada uno realizan. La libertad y la autoridad se asumen éticamente, lo que le da un carácter formador al espacio pedagógico.

El educando que ejerce su libertad, y en cuanto más libre se vuelva más éticamente asume la responsabilidad de sus actos. De esta forma va fundando su autonomía, ya que esta consiste en la responsabilidad asumida.

El no faltar a la verdad, a la hora que alguna pregunta, por parte de algún alumno, hace no faltar a nuestro compromiso ético. Como profesores tenemos el compromiso de seguir preparándonos y adquiriendo conocimientos, además del compromiso por cambiar las cosas.

La educación, especificidad humana, como un acto de intervención en el mundo, generar cambios de conductas, y en el pensamiento colectivo en donde se lleva a cabo el acto educativo.

“… una pedagogía de la autonomía tiene que estar centrada en experiencias estimuladoras de la decisión y de la responsabilidad, valga decir, en experiencias respetuosas de la libertad”.

miércoles, 10 de diciembre de 2008

Enseñar no es transferir conocimiento


“Enseñar no es transferir conocimiento”[1], es importante remarcar esta frase, ya que hay que tenerla presente en nuestras practicas pedagógicas, para no caer en lo contrario.

Para freire el inacabamiento es propia del ser humano, ya que somos seres culturales, históricos, pero hay que estar concientes de este inacabamiento ya que esto generara estar

abiertos a seguir adquiriendo conocimientos, y desarrollando nuestra capacidad critica, de esta forma el hombre es conciente, y además, capas de entender el mundo donde vive. Los seres humanos estamos condicionados en este mundo, pero es la capacidad de conciencia del inacabamiento lo que hace que nuestra historia , ósea, las personas tienen que asumirse como parte de la historia y no como objetos que se adaptan al medio.

Lo dicho en párrafos anteriores es lo que nos hace seres éticos, por lo tanto debemos respetar la autonomía y dignidad de los alumnos, y el profesor que se atreve a transgredir estos principios genera una ruptura en su formación ética.

El buen juicio del docente es el que permite que varios factores, como, la humildad la tolerancia, la cultura y los factores sociales se inserten en las practicas pedagógicas. Si un profesor no tiene un “buen juicio”, es poco probable que su desempeño sea el mas adecuado para romper con las políticas centradas solo en las calificaciones y contenidos explícitos en el currículo.

Para que las practica docente provoque cambios, hay que, primero que todo, creernos el cuento de que podemos cambiar las injusticias sociales que hoy se presentan, tenemos que estar concientes de que el cambio es posible, y no quedarse con el discurso barato de que “así es la realidad”, ya que la realidad es así solo por que nosotros dejamos que sea así. La esperanza y alegría que debemos poner en la clases es fundamental para que los niños también tengan esperanza de que su situación puede cambiar.


[1] Paulo Freire, “pedagogía de la autonomía”

no hay docencia sin discencia

La reflexión crítica de la práctica se centra, principalmente, en relacionar la teoría con la práctica, sin que estas se vuelvan palabrería y activismo, por eso freire enumera varios saberes que indispensables para que se genere la practica educativa-crítica.

Uno de los principales conocimientos, a la hora de la práctica educativa, es tener presente que “…enseñar no es transferir conocimiento, si no crear las posibilidades de su producción o de su construcción”[1].

No hay docencia sin dicencia, ósea, no se puede enseñar si no hay un agente educativo, al cual entregarle herramientas, aparte de aprender de esta misma persona.

Para freire es fundamental que varios saberes entren en juego en la practica docente, como, el rigor metodológico, la investigación, ya que como docentes tenemos que estar abiertos a seguir investigando, indagando en las formas de aprendizajes, y además, conocer a los alumnos, “..interviniendo educo y me educo”[2].

El hecho que los educandos vengan de familias, poblaciones distintas, hace que traigan distintos saberes al aula, no todos los alumnos, además, tienen la misma formación valorica, y por esto como docentes tenemos que fomentar el respeto, mediante el ejemplo, a todos esos saberes que los niños tiene, y tomarlos para que los aprendizajes en la sala de clase sean significativos.


Para freire el paso de la curiosidad ingenuidad a la curiosidad critica es una superación, la que con todas las herramientas, y ejemplos que da el profesor, la mezcla de la experiencia con los contenidos, los niños “...pueden defenderse de algunos irracionalismos del racionalismos de nuestros tiempos...”.

Un profesor debe pensar acertadamente, para hacer acertadamente, y de esa forma los alumnos aprendan a pensar acertadamente. Lo anterior mencionado se refiere a que un profesor prepotente, y que dice que lo que dice es lo correcto no piensa acertadamente, además cualquier rechazo de discriminación es pensar acertadamente. Por eso es importante usar un vocabulario consecuente a la forma con la que se enseña.


[1] Paulo Freire, “pedagogía de la autonomía”

[2] Paulo Freire, “pedagogía de la autonomía”

pedagogia de la autonomia


Freire critica mucho lo que es el sistema neo liberal, ya que hace que la educación tome un rumbo mas cuantitativo, ósea, que la educación solo se centre en generar mas capital humano, desplazando los sueños y utopías, dejando de lado la formación valórica de las personas. Además para el autor es importante tener presente que “formar es mucho mas que simplemente adiestrar al educando en el desempeño de destrezas”[1], formar es generar cambios en los alumnos, lograr seres pensantes, críticos y autónomos, de ahí que los profesores tenemos responsabilidad ética, pero no la que se inclina frente al lucro, dice freire, si no que, la ética que condena el cinismo de aquellos que miran en menos a otros seres humanos.

Es necesario que en las practicas pedagógicas seamos críticos, pero siempre justificando el por que de la critica, ya que los alumno aprenderán a ser críticos por el ejemplo que el profesor da, y además sus experiencias vividas. Somos seres de cambio, por lo mismo debemos asumirnos como tal.


[1] Paulo Freire, “pedagogía de la autonomía”

Pedagogia del oprimido


La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de opresión .Sus supuestos. Su crítica.

Las relaciones educador educando que jerarquiza ya bien es un componente de la educación de hoy, muestra a la escuela como dominante e impulsadota de la poca alfabetización de los alumnos, creando en esta solo relación de vendedor y comprador, son relaciones de carácter especial y dominante

El autor en este capitulo del libre enfoca a los educadores como sujetos que al educar solo narran “educación preponderante” (Pág. 69) acá la tarea del educador es llenar a los alumnos con contenidos de narración, el educando solo asiste a la escuela para escuchar al educador lo que el ya ha escuchado, esto hace que a los educandos se les conduzca a una “memorización mecánica de los contenidos narrados “(Pág. 72), el educador con esto creer que si llena la mente o bien la cabeza del niño con información la cual repite continuamente ,será un mejor educador y así mismo los educandos mientras mas dóciles mas se dejan llenar de lo repetitivo .

Es de esta forma que la educaron se convierte en un banco el cual el educador es quien deposita y el educando son los depositarios, en vez de comunicarse con los alumnos el educador hace comunicados y depósitos

Paulo Freire


Paulo freire pertenecía a una familia de clase media, nació en Brasil, el 19 de septiembre de 1921.

Gracias a conocer la pobreza y el hambre, debido a la gran depresión de Brasil en el año 1929, freire formo su preocupación por los pobre, teniendo un gran interés por ayudarlos y así construir su perspectiva educativa.

Freire estudio en la Universidad de Recife, en la facultad de derecho, donde estudio filosofía y sicología del lenguaje, simultáneamente. Nunca practico la abogacía, prefirió dar clases de portugués en secundaria. En el año 1944 contrae matrimonio con Elza Maia Costa de Oliveira, que al igual que él, también, era maestra, con la que tuvo 5 hijos.

En el año 1946 Paulo Freire fue nombrado director del departamento de educación y cultura del servicio social en el estado de Pernambuco. Trabajo principalmente con la geste pobre que no sabia leer ni escribir, con esta practica freire adopta un método no ortodoxo, centrado en la liberación, ya que en esos años leer y escribir era un requisito para votar, por lo que freire buscaba que los pobres también tuvieran este derecho.

En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.

En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria, y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.

En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior, escribió su famoso libro, La pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.